蘭州鼓子是古絲綢之路上蘭州地區(qū)民間說(shuō)唱曲藝藝術(shù)的一朵奇葩。1983年，哈佛大學(xué)美籍華人趙如蘭教授來(lái)到金城，錄制了蘭州鼓子，回到美國(guó)后翻譯成英文放映，引起了國(guó)外專家的關(guān)注，譽(yù)其為“古樸典雅的東方音樂(lè)”，甚至被一些美國(guó)音樂(lè)家視為“中國(guó)的瑰寶”。2006年5月，蘭州鼓子被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

從官家深宅走回民間的曲藝

蘭州鼓子，名稱繁多。原稱“蘭州鼓子詞”，又稱“蘭州鼓詞”，簡(jiǎn)稱“鼓子”；或叫“小曲”，又名“蘭州曲子”；或叫“鼓子戲”“平調(diào)鼓兒詞”“皋蘭腔”“皋蘭鼓子詞”等。是相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里流傳于蘭州及周邊地區(qū)的一種民間曲藝形式，具有濃厚的方言特征和地域民俗性特點(diǎn)。它是甘肅的地方曲種之一，是老蘭州人難以割舍的民間藝術(shù)瑰寶。至清代、民國(guó)時(shí)期，藝人手抄本將其稱為“蘭州鼓子”或“蘭州曲子”。1962年，甘肅人民出版社出版的蘭州鼓子詞曲目和音樂(lè)唱腔專集正式將其命名為“蘭州鼓子”。

關(guān)于蘭州鼓子的起源主要有宋代商調(diào)鼓子詞說(shuō)、宋詞元曲說(shuō)、敦煌變文說(shuō)、明清說(shuō)、清代北京八角鼓子說(shuō)等多種說(shuō)法。但比較趨同的觀點(diǎn)認(rèn)為，它以北京八角鼓子為基本原型，傳入蘭州本地后又吸收了當(dāng)?shù)亓餍械年兾髅紤簟⑻m州小曲等元素而逐漸形成。與其他藝術(shù)形式一樣，非一人、一時(shí)之力所創(chuàng)制，而是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的群體性創(chuàng)作，并受當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等諸多因素影響，遵循曲種本身演進(jìn)發(fā)展規(guī)律。因此，要對(duì)蘭州鼓子給出一個(gè)精確的誕生日期是不可能的。但這并不影響人們對(duì)蘭州鼓子曲藝形式的熱愛(ài)及發(fā)展規(guī)律的探究。

如前所述，蘭州鼓子的形成歷史悠久。雖然目前基本可以推定蘭州鼓子的部分藝術(shù)形式是從清代北京八角鼓子發(fā)展而來(lái)，但從這種曲藝的唱詞來(lái)看，它無(wú)疑受到了宋詞元曲以來(lái)文學(xué)樣式的深刻影響。蘭州鼓子曲牌繁異，曲式結(jié)構(gòu)也不相同，格式比較固定。大約在清代道光、咸豐年間成形傳唱，至今已有近兩百年的歷史，主要傳布在以蘭州城區(qū)為中心，沿毗鄰的皋蘭、榆中、永登、臨洮、定西和臨夏等地延伸，甚至擴(kuò)散傳播到青海省民和縣等地域。

蘭州鼓子的前身以蘭州當(dāng)?shù)厮�流行的一些民歌、曲子等民間小調(diào)為基礎(chǔ)，傳唱、流行于民間，民間性特征比較明顯。清朝時(shí)，來(lái)蘭州任職的官員大都喜愛(ài)北京八角鼓子，便大量創(chuàng)作了以通俗小說(shuō)為題材的曲詞。當(dāng)時(shí)，陜西眉戶已在當(dāng)?shù)赜辛松詈竦娜罕娀�礎(chǔ)，而其演出形式和八角鼓子一樣，在茶館酒肆，私宅庭院，三五人閑聚，或酌酒或品茶，興起而唱，以逗樂(lè)、醒目、賞心為目的，內(nèi)容大多頌揚(yáng)歷代英雄好漢的風(fēng)云傳奇和才子佳人的曲折愛(ài)情。后來(lái)，受人口遷徙、民族融合、軍隊(duì)換防等因素影響，加之南方移民的到來(lái)，直接或間接地促成了南北音樂(lè)在蘭州地區(qū)互相交融、滲透。由一些擅長(zhǎng)音律的文人學(xué)士參與改編、創(chuàng)作，形成蘭州鼓詞并在官士階層慢慢流傳開(kāi)來(lái)。一些身居高位的八旗子弟，還專門組織特定的人學(xué)習(xí)演唱蘭州鼓子。唱鼓子的人都是當(dāng)時(shí)具有一定社會(huì)身份的人，普通百姓難以躋身其行列。這樣，蘭州鼓子漸漸脫離民間，生長(zhǎng)的環(huán)境限定到了上層社會(huì)，顯示出貴族化特征。這一時(shí)期，一般的平民百姓平時(shí)很難接觸到蘭州鼓子。民間認(rèn)為蘭州鼓子是那些“大官們”才能唱的，故而對(duì)它敬畏三分。這也就決定了這種藝術(shù)形式只局限于一個(gè)有限的小范圍內(nèi)發(fā)展。隨之而來(lái)的是蘭州鼓詞命運(yùn)的改變：它經(jīng)過(guò)文人的潤(rùn)色、修改，民間小調(diào)的淳樸清新之感被嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇朕o平仄所替代，受眾由民間走進(jìn)深宅大院，形成了“官場(chǎng)鼓子”。

晚清時(shí)期，出于對(duì)上層文化的渴望與憧憬，很多民間藝人通過(guò)各種方式進(jìn)入到蘭州鼓子演唱的小圈子。隨著二十世紀(jì)初期中國(guó)社會(huì)所經(jīng)歷的深刻變革，加之平民百姓對(duì)于上層社會(huì)和上層文化的顛覆心理，遂將蘭州鼓子那層神秘的面紗掀開(kāi)，將它從官家的深宅大院重新帶回了民間。據(jù)傳，有一位外號(hào)叫寧禿子(也有一說(shuō)姓林)的藝人，從小唱鼓子，并且唱得特別好，大概是因?yàn)樗�老用蘭州方音按字行腔的緣故，旗人老笑他“韻不正”，這種“韻不正”被稱為“老調(diào)”。之后又經(jīng)幾名鼓子唱家的借鑒改進(jìn)，至相傳外號(hào)叫崔反牢子(可能名為崔恒山)的名鼓子唱家的大量改革潤(rùn)色，不僅調(diào)子有了變化，而且唱法也隨之改變，逐漸糅進(jìn)了蘭州當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)音調(diào)和演唱方法，形成了更符合當(dāng)?shù)厝诵蕾p習(xí)慣和審美情趣的“新調(diào)”。從此蘭州鼓子基本成形。

應(yīng)該說(shuō)，清代同治、光緒時(shí)期，堪稱蘭州鼓子的全盛階段。一時(shí)間蘭州鼓子在蘭州地區(qū)家喻戶曉，成為人人皆知的文化娛樂(lè)形式，在當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)、演唱蘭州鼓子的人數(shù)激增，能彈會(huì)唱者甚多。蘭州人大都會(huì)唱上幾段或哼唱幾句，且以唱鼓子為榮，蘭州鼓子名噪一時(shí)。“時(shí)以皋蘭縣府門前之一茶館為冠。凡善唱詞曲者，置身此間，即有一登龍門，身價(jià)十倍之勢(shì)�！焙芏喈�(dāng)代的鼓子世家就是在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始形成的。它不僅在金城的茶館酒肆演唱蔚然成風(fēng)，附近農(nóng)村也常作為婚、壽筵席前的助興之曲。尤其非職業(yè)藝人的走村串戶，爭(zhēng)相競(jìng)技，使它的流傳范圍擴(kuò)大到蘭州以外的附近縣鎮(zhèn)，鼓子唱家的大量涌現(xiàn)，成為男女皆習(xí)之、人人喜歡聽(tīng)的俚巷之曲。

值得一提的是，清光緒中葉曾出現(xiàn)過(guò)兩次重要的演唱活動(dòng)：一是當(dāng)?shù)卣�府官員在蘭州府設(shè)筵約請(qǐng)鼓子歌手舉行盛大演唱賽會(huì)，使它身價(jià)大漲，風(fēng)靡一時(shí)；二是蘭州鼓子隨軍入京，蜚聲京都曲壇。由此可見(jiàn)，蘭州鼓子已自成一體，成為一種具有地方特色的成熟曲種。

蘭州鼓子的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由“俗”到“雅”、又從“雅”變“俗”的過(guò)程，在我國(guó)曲藝發(fā)展史上走了一條較為特殊的嬗變之路，不論其唱詞、音樂(lè)或是表演形式，都具有鮮明的地方特色和獨(dú)特性，享有過(guò)“藝苑奇葩，金城正聲”之美譽(yù)。

以清高的姿態(tài)回蕩在鄉(xiāng)野村落

蘭州鼓子雖然已走回民間，但講求清雅仍然是其主格調(diào)。其演唱有坐唱和幫唱等形式。伴奏樂(lè)器以三弦為主，輔之以揚(yáng)琴、琵琶、二胡、古箏、笛子、月琴等，有時(shí)也加入小月鼓、碰鈴等打擊樂(lè)器。以單口坐唱為主(也可加幫腔)，坐唱時(shí)可一人自彈三弦自唱，也可多人分持三弦、揚(yáng)琴、琵琶、月琴、胡琴、簫、笛等樂(lè)器坐唱，多人奏唱時(shí)各有分工，相互配合。幫唱又俗稱“幫腔”“接聲”或“拉哨子”。皋蘭縣藝人稱之為“拉坡”。這種形式繼承了宋代鼓子詞“奉勞歌伴，再和前聲”的傳統(tǒng)�；蛴梢r字起腔幫唱，或幫唱襯字句，或重復(fù)幫唱尾句。演唱依據(jù)內(nèi)容分為剛口(武曲)和柔口(文曲)唱法兩種。演唱者基本無(wú)身段動(dòng)作，不化妝，不穿演出服裝，不拿任何道具，不拘場(chǎng)合地點(diǎn)，彈起三弦即可演唱。其演唱遍布當(dāng)時(shí)的茶坊、酒肆、庭院，不僅能表現(xiàn)復(fù)雜傳奇的故事情節(jié)，也能刻畫多種性格的人物形象，深受蘭州城區(qū)、皋蘭和榆中等地群眾的喜愛(ài)。

學(xué)者王正強(qiáng)在《蘭州鼓子研究》中指出：構(gòu)成蘭州鼓子的兩大要素是曲牌和曲本。其曲牌按組織程序與連接格式，分為鼓子和越調(diào)兩大腔系，即由八角鼓子牌子曲發(fā)展而成的“鼓子腔系”和眉戶牌子曲發(fā)展而成的“越腔系”。其中多數(shù)曲牌又因其詞格、曲調(diào)上的某些細(xì)微變化，又派生出少則兩個(gè)，多則五個(gè)不等的變體唱調(diào)，供演唱者酌情擇用。事實(shí)上，蘭州鼓子的曲牌，是在北京八角鼓子和陜西眉戶這兩大成形民間藝術(shù)形式基礎(chǔ)上繁衍派生出來(lái)的。蘭州鼓子的文學(xué)曲本，也是浩如煙海、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。相傳有人曾征得曲本達(dá)1350篇之多，但目前由李海舟先生所收藏的民抄本不過(guò)200篇，近代歌場(chǎng)所見(jiàn)傳唱的，也不過(guò)百篇。

蘭州鼓子詞傳統(tǒng)曲目反映的內(nèi)容，多為明代以前的民間傳說(shuō)、歷史故事、才子佳人等，總體上精華多于糟粕。它直接而強(qiáng)烈地反映了民眾的生活、斗爭(zhēng)和心理愿望，在藝術(shù)表現(xiàn)上也趨于精巧和純熟，為廣大民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。其中不乏《賣花郎》《雅仙刺目》《雨打桃花笑》《岳母刺字》《白蛇盜草》《拷紅》《罵紅》《四郎探母》《悟空帶路》《武松打虎》《林沖夜奔》等經(jīng)典作品。其唱詞具有雅俗共賞的特點(diǎn)，既有我國(guó)古典詩(shī)詞的雅典自然、委婉清幽、直率奔放、幽默風(fēng)趣的藝術(shù)特色，又有古樸粗俗、游戲筆墨、口語(yǔ)白描的民間鄉(xiāng)土風(fēng)格，經(jīng)歷代藝人、文人創(chuàng)作積累了近千個(gè)傳統(tǒng)曲目和數(shù)十個(gè)現(xiàn)代曲目。它的詞句繼承和保持了我國(guó)詩(shī)詞和敦煌變文的三、四、五、七、十、雜言等長(zhǎng)短句式特點(diǎn)，還繼承了依譜填詞的傳統(tǒng)。它的語(yǔ)言以關(guān)隴語(yǔ)區(qū)的蘭州方言為規(guī)范。因蘭州方言字音和發(fā)聲的關(guān)系，也有幾個(gè)韻轍混押現(xiàn)象。

西北民族大學(xué)學(xué)者黃錦在《淺論蘭州鼓子的歷史發(fā)展與藝術(shù)特色》一文中提出，蘭州鼓子的音樂(lè)唱腔在漫長(zhǎng)的演變、發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)歷代藝人演唱實(shí)踐，形成了牌調(diào)、越調(diào)、悲宮調(diào)、平調(diào)、令兒調(diào)、百合調(diào)、海調(diào)、蕩調(diào)、官調(diào)、勾調(diào)等十大調(diào)的聲腔系列，主要表現(xiàn)出古樸典雅、委婉華麗、纏綿悠長(zhǎng)、高亢奔放、激越明朗、歡快流暢等音樂(lè)風(fēng)格。它的音樂(lè)曲牌結(jié)構(gòu)，有單曲迭唱形式，是由“十二月、五更轉(zhuǎn)(調(diào))”等衍變、發(fā)展而來(lái)。也有曲牌連綴體式，是在宋代“諸宮調(diào)”“纏令”基礎(chǔ)上衍變、發(fā)展而構(gòu)成的大型連綴體式。為充分發(fā)揮唱腔的表現(xiàn)力，突出地方說(shuō)唱音樂(lè)的特色，在唱詞固定格式以外，又添加襯字、襯詞句。襯字如“哎、嗨、喲、咿、呀、哪、哈、安”等。襯句如“三花開(kāi)，一呀朵蓮花，咿呀嗨，花兒蓮花，花兒梅花落”“太平年，年太平”“一二月，月兒圓”等。蘭州鼓子曲牌豐富，唱腔優(yōu)美，風(fēng)格古樸雅致，韻味悠長(zhǎng)。其唱調(diào)時(shí)而低吟，時(shí)而高昂，時(shí)而又充滿哀怨。鼓子好手們齊聚一處，三弦、揚(yáng)琴、二胡、笛子、古箏、琵琶等樂(lè)器彈奏出古色古香的旋律，遏云響谷，韻味深長(zhǎng)，將聽(tīng)眾帶入所演繹的一個(gè)個(gè)動(dòng)人故事里。

據(jù)學(xué)者王正強(qiáng)考證，蘭州鼓子在近兩百年的發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)時(shí)期的文人和民間藝人，又不斷進(jìn)行加工。如當(dāng)時(shí)蘭州名醫(yī)黎元錦，武威舉人段繼成，蘭州學(xué)者張式儒，隴東宿儒慕少堂，辛亥革命后期的李孔炤、蘇韶琴、水梓，以及李海舟等才學(xué)廣博的知識(shí)分子。他們廣泛輯詞抄譜，糾訛勘誤，對(duì)詞曲韻轍也作了大量的研究工作。尤其是李海舟先生，將畢生精力和全部家業(yè)傾注于深研鼓子之上。曾為得一曲譜，不惜蕩盡家業(yè)巨金收買，也全然不顧他人的嘲諷，成天置身茶館酒肆收集第一手資料。二十世紀(jì)四十年代，又廣羅知音藝友，組織南山學(xué)會(huì)鼓子研究會(huì)，中華人民共和國(guó)成立后，又在提倡創(chuàng)作和演唱新編曲本方面，起到一定的積極作用。還有譽(yù)滿金城的鼓子唱家王義道、曹月儒、唐江湖、馬東把式、張國(guó)良、盧應(yīng)魁，以及現(xiàn)代的段樹堂、王子英、張麟玉、王雅錄等，承師帶徒，對(duì)蘭州鼓子的改革、發(fā)展、充實(shí)、完善均起到了很大的推動(dòng)作用。他們始終以崇敬仰視的姿態(tài)對(duì)待蘭州鼓子，把樸質(zhì)清雅的氣質(zhì)一并唱入了自己的靈魂，使蘭州鼓子的古韻以一種清高的姿態(tài)回蕩在鄉(xiāng)野村落。

中華人民共和國(guó)成立后，文藝工作者和業(yè)余愛(ài)好者對(duì)蘭州鼓子進(jìn)行過(guò)幾次大的挖掘整理，出版了一些優(yōu)秀傳統(tǒng)曲本，也編寫過(guò)一些現(xiàn)代段子，其中《楊子榮降虎》《奪取杉嵐店》《劫刑車》《韓英見(jiàn)娘》等，均在群眾中廣泛傳唱。1959年，原蘭州市戲曲學(xué)校將蘭州鼓子以戲曲藝術(shù)形式搬上舞臺(tái)，演出了《拷紅》等劇目，對(duì)這一古老曲種起到了推陳出新的作用。

非遺文化因子的沉淀和流淌

蘭州鼓子在清朝末年曾經(jīng)紅極一時(shí)，家喻戶曉。但是隨著社會(huì)變遷，蘭州鼓子的發(fā)展日漸衰微。至二十世紀(jì)末，它已不為一般民眾所熟悉。2006年5月，蘭州鼓子被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，重新引起了社會(huì)和民眾的關(guān)注，為系統(tǒng)、科學(xué)地研究此項(xiàng)民間藝術(shù)瑰寶帶來(lái)了機(jī)遇。

蘭州鼓子通常以我國(guó)民間傳說(shuō)、歷史故事、通俗小說(shuō)、傳統(tǒng)戲文、古典文學(xué)作品為基礎(chǔ)改編創(chuàng)作，以器樂(lè)伴奏說(shuō)唱，間以穿插風(fēng)趣評(píng)述或評(píng)論，把復(fù)雜的人物故事加以藝術(shù)渲染，達(dá)到引人入勝的效果。它本身的曲詞內(nèi)容、演唱方式及演出環(huán)境等元素，承載過(guò)蘭州市及周圍縣區(qū)諸多民眾的文化精神內(nèi)涵，富于教化及娛樂(lè)作用，經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)的不斷陶冶和錘煉，薈萃著集體的藝術(shù)力量，充滿濃厚的生活氣息和飽滿的藝術(shù)情趣，呈現(xiàn)出特有的民俗價(jià)值。

與一些曲藝或戲曲的傳授有所不同：蘭州鼓子的藝人們從不逼迫自己的后代繼承自己的技藝，不買養(yǎng)子養(yǎng)女習(xí)藝以便將來(lái)能有一棵“搖錢樹”。鼓子藝人們從不賣藝，更不會(huì)靠唱鼓子謀生路。蘭州鼓子藝人相對(duì)開(kāi)明，憑著濃厚的興趣和百折不撓的精神，通過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的磨練方能掌握這種技藝。正是這種高潔態(tài)度和執(zhí)著的追求，使鼓子藝人們像保護(hù)瑰寶一樣保護(hù)著蘭州鼓子。

蘭州鼓子的師承規(guī)矩較其他一些曲種相對(duì)寬松，通常有兩種情況：自己習(xí)得與拜師學(xué)藝。在師傅唱，徒弟聽(tīng)的過(guò)程中模仿、記憶，師傅逐字逐句糾正，就在這種口傳身授中代代相傳。由于以往對(duì)女性的歧視，蘭州鼓子在傳承時(shí)傳男不傳女。隨著女性地位的提高，很多愛(ài)好鼓子、自身?xiàng)l件優(yōu)越的女性也加入到了演唱蘭州鼓子的隊(duì)伍中。有一些優(yōu)秀民間藝人根據(jù)女性聲帶的生理特點(diǎn)，對(duì)原有的曲調(diào)音域進(jìn)行了調(diào)整，使女性特質(zhì)的聲音與鼓子的曲調(diào)達(dá)到完美地融合。

蘭州鼓子曲詞因具有通俗和淺顯性特點(diǎn)，使得過(guò)去許多目不識(shí)丁的平民能模仿它。在田間村頭，炕頭院落，唱上一段以盡其樂(lè)，成了老蘭州人生活中不可或缺的精神寄托。由此蘭州鼓子也被稱作“炕頭藝術(shù)”。在蘭州城區(qū)及周邊區(qū)縣的一些村子里，聚集著現(xiàn)今為數(shù)不多的一些鼓子好家。這種曾經(jīng)被奉為“官場(chǎng)鼓子”的藝術(shù)，現(xiàn)在只能到鄉(xiāng)間找尋其蹤跡。

蘭州鼓子雖然也曾有過(guò)興盛的黃金時(shí)代，時(shí)至今日也并沒(méi)有從曲壇中絕跡，但它目前面臨的是日漸衰落的現(xiàn)實(shí)。原因之一，除了在清代時(shí)期，蘭州鼓子被八旗子弟大量染指，在內(nèi)容上突出宣揚(yáng)安分守業(yè)、清靜無(wú)為的道德倫理，曲調(diào)上也極力“雅馴”，失卻了曲牌唱調(diào)原有民歌的樸實(shí)、潑辣、歡樂(lè)、活潑的藝術(shù)特色，有曲高和寡之嫌。原因之二，從發(fā)展歷史來(lái)說(shuō)，蘭州鼓子的演出一直處于自發(fā)狀態(tài)，歷史上既未產(chǎn)生過(guò)專業(yè)演唱?jiǎng)�團(tuán)，缺乏正常的流派交流和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，來(lái)推動(dòng)它的進(jìn)一步發(fā)展，也未出現(xiàn)過(guò)以此賣唱度日的流浪藝人。上述兩方面導(dǎo)致了蘭州鼓子缺少有力的傳播和大范圍普及，造成目前它的藝人老化，聽(tīng)眾面窄，流行地域不廣而日漸衰落。

在當(dāng)代，對(duì)蘭州鼓子感興趣的人，除了受家庭環(huán)境影響的年輕人外，也僅限于一些上了年紀(jì)的老者，他們經(jīng)常演唱的曲目都是通過(guò)一字一句反復(fù)練習(xí)、吟唱而記憶下來(lái)的。這種傳承方式也為蘭州鼓子經(jīng)典唱詞的保存起到了一定積極作用。1962年蘭州市藝術(shù)學(xué)校成立鼓子訓(xùn)練班，“牌調(diào)之首”的盧應(yīng)魁當(dāng)時(shí)就被邀請(qǐng)去當(dāng)老師，培養(yǎng)了一批鼓子新人。但這種專業(yè)培訓(xùn)班未能堅(jiān)持下去。所以直到現(xiàn)在，蘭州鼓子的傳承完全取決于個(gè)人興趣，并且傳承地域也受到了很大的限制。

有研究者提出，對(duì)蘭州鼓子傳承與發(fā)展可持續(xù)性的研究，要結(jié)合興盛和衰落時(shí)期的民俗生態(tài)環(huán)境進(jìn)行考察。這種考察不僅要還原當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、人們的生活方式、各種娛樂(lè)活動(dòng)等，更要尋找在現(xiàn)代氛圍中蘭州鼓子繼續(xù)生存的可能性，找到和蘭州鼓子發(fā)展緊密相關(guān)的關(guān)鍵點(diǎn)。在蘭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的努力下，先后確定了6個(gè)蘭州鼓子傳習(xí)所，在傳承人的悉心指導(dǎo)、口傳心授之下，有不少好家從臺(tái)下“自樂(lè)”轉(zhuǎn)型到了登臺(tái)表演。傳習(xí)所不僅發(fā)揮了老一輩好家的頂梁柱作用，而且培養(yǎng)了許多年輕的后輩藝人，尤其近年來(lái)有為數(shù)不少的女性鼓子藝人登臺(tái)亮相，蘭州鼓子已開(kāi)始呈現(xiàn)出老中青相結(jié)合的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)。

蘭州鼓子作為蘭州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一，其因子已經(jīng)深深地沉淀、流淌在蘭州地區(qū)群眾的血脈之中。我們有理由相信，在廣大傳承人的共同努力下，蘭州鼓子這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一定會(huì)煥發(fā)出新的生機(jī)，更好地融入人民群眾的精神文化生活中去。

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